Néstor Perlongher, el poeta barroso argentino, difícil de borrar para el neobarroco americano. A 20 años de su muerte.

Néstor Perlongher, el poeta del último peronismo (su Dioniso sin trucha sin bolazo), de los muertos de las dictaduras gorilas del Sur, neofascista y, de los negros (el chunguril) de Sao Paulo.

Por Gabriel Jaime Caro (Gajaka)

Al poeta de origen argentino, más concretamente de Avellaneda, Pizarnik se jactaba de ser de allá. Se le conoce como el poeta del barroso (neobarroso), por haber traído de Cuba el Neobarroco de Lexama y Sarduy:  (“Caribe transplatino”al Río de la plata).

Vivió sus últimos diez (10) años en Sao Paulo, donde murió en 1992. 20 años que no son Nada dentro del mismo ilusionismo pancreteano. Pero dada dodo dido hoy suman toda una Edad de oro para la poiesis.

Tan irresponsable, “sin monje” dice Foucault, y con una espiral derrochadora de gracia animal a la hora de contemplar el circo trágico de la vida con la muerte grado cero. Que ochentas (80s), el mundo se pudo haber acabado y todo el mundo contento.

Ya andaba por la vida, perdón, por la cuchilla impactado con el ensayo de Walter Benjamin sobre Baudelaire. Él no era ningún hombre clase A, mejor B y caricioso, gran agitador que fue perseguido por la corteza hereditaria del fascismo, allí donde se unen los siglos del oscurantismo y el falso vellocino de oro del Renacimiento.

Encontró en Sao Paulo la gran metrópoli latina, con sus barcitos de música y danza saudade de María Betania y Elis, y el concretismo, para sucumbir como Edipo con la peste del sida: pobre mi mente andrógina, carnal y desenmascarada, que apenas hoy con la ausencia de tantos amados seres podríamos reinventar con este homenaje postrero la revolución sexual, con los triángulos intactos.

Había dejado a José Kozer solito en Nueva York con Roberto Echavarren, para instalarse en el Sur asesino, de Cadáveres por todas partes, con los poetas argentinos Arturo Carrera, Osvaldo Lamborghini (in memoriam), Eduardo Milán, con la venía de esa otra poeta llamada Marossa Di Giorgio, (in memoriam) con sus alucinantes perfomances en los apartamentos neoyorkinos.

Hay irrisión, metonímias de extraños coros, metáforas desaforadas escapadas del forro hacía olímpicos necesarios. Podredumbre en el existencialismo. Más cadáveres y más maricas (los hijos de Evita) , con todo el dogma chino y stalinista para los mejores poetas comunistas del continente (los poetas argentinos), unosdesaparecidos e entristecidos en el paraíso con el Tango; nacen retamas olorosas en el desierto, aunque te metan un palo por el culo.

Sé tan poco sobre el poeta que su nombre aprendido es difícil de olvidar, y su escritura da envidia da libertad de sentido contrario al menos en el pico de una muralla kafkiana. 

Hoy su familia de poetas, Espina, Batista, Jiménez, Kamenszain, Montalvetti, por no citar sino a los establecidos en la calle Corrientes del tumultico, que para nosotros, los de la valija caribeña y neoyorkina le acompañamos con el neoberraco (con un poquito de colombiano), ojo chilenos, no es ningún ente violento y fascista. 

A León Felix Batista

*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿*¿

Néstor Perlongher con nombre de filósofo, a nadie se le puede olvidar. Poeta argentino.

Fragmentos finales del poema “EL CÁDAVER”

Ese deseo de no morir?
es cierto?
en lugar de quedarse ahí
en ese pasillo
entre sus fauces amarillas y halitosas
en su dolor de despertar
ahí, donde reposa,
robada luego,
oculta en un arcón marino,
en los galeones de la bahía de Tortuga
(hundidos)

Como en un juego, ya
es que no quiero entrar a esa sombría
convalecencia, umbría
–en los tobillos carbonizados
que guarda su hermana en una marmita de cristal–
para no perder la honra, ahí
en ese pasillo
la dudosa bondad

NÉSTOR PERLONGHER

CADÁVERES* a Flores Bajo las matas En los pajonales Sobre los puentes En los canales Hay Cadáveres En la trilla de un tren que nunca se detiene En la estela de un barco que naufraga En una olilla, que se desvanece En los muelles los apeaderos los trampolines los malecones Hay Cadáveres En las redes de los pescadores En el tropiezo de los cangrejales En la del pelo que se toma Con un prendedorcito descolgado Hay Cadáveres *Fragmento de otro poema Cadáveres

NÉSTOR PERLONGHER

DEVENIR MARTA A lacios oropeles enyedrada la toga que flaneando las ligas, las ampula para que flote en el deambuleo la ceniza, impregnando de lanas la atmósfera cerrada y fría del boudoir. A través de los años, esa lívida mujereidad enroscándose, bizca, en laberintos de maquillaje, el velador de los aduares incendiaba al volcarse la arena, vacilar en un trazo que sutil cubriese las hendiduras del revoque y, más abajo, ligas, lilas, revuelo de la mampostería por la presión ceñida y fina que al ajustar los valles microscópicos del tul sofocase las riendas del calambre, irguiendo levemente el pezcuello que tornando mujer se echa al diván

De Hule, 1989.

NÉSTOR PERLONGHER

MATAN A UNA MARICA                 Lo primero que se ven son cuerpos: cuerpos charolados por el revoleo de una mirada que los unta; cuerpos como películas de tul donde se inscribe la corrida temblorosa de un guiño; la hiedra viboresca de cuerpos enredados (drapeado en erección) al poste de una esquina; cuerpos fijos los unos, en su dureza marmoleante donde se tensa, preámbulo de jaba, jadeo en jade, la cuerda certera de una flecha; cuerpos erráticos los otros, festoneando el charol aceitoso con rieles en almíbar caricias arañescas que se yerguen al borde de la vereda pisoteada.        Cuerpos que del acecho del deseo pasan, después, al rigor mortis. En enjambre de sábanas deshechas las ruinas truculentas de la fiesta, de lo festivo en devenir funesto: cogotes donde las huellas de los dedos se han demasiado fuertemente impreso, torsos descoyuntados a bastonazos, lamparones azules en la cuenca del ojo, labios partidos a que una toalla hace de glotis, agujeros de balas, barrosas marcas de botas en las nalgas.     Transformación, entonces, de un estado de cuerpos. ¿Cómo se pasa de una orilla a la otra? ¿Cómo puede el deseo desafiar (y acaso provocar) la muerte? ¿Cómo, en la turbulencia de la deriva por la noche, aparece la trompada adonde se la quiso –sin restarle potencia ni espamento– tomar caricia? ¿Cómo el taladro del goce –al que se lo prevé desgarrando en la fricción los nidos (nudosos) del banlon– realiza, en un fatal exceso, su mitología perforante? Volutas y voluptas: una multiplicidad de perspectivas reclaman ser movilizadas para asomarse a la oscura circunstancia en que el encuentro entre la loca y el macho deviene fatal.     "Homosexual asesinado en Quilmes". De vez en cuando, noticias de la muerte violenta de las locas ganan, con macabro regodeo, pringan de lama o bleque los titulares sensacionalistas, compitiendo en fervor, en columna cercana, con las cifras de las bajas del Sida. Ambas muertes se tiñen, al fin, de una tonalidad común. Lo que las impregna parece ser cierto eco de sacrificio, de ritual expiratorio. La matanza de un puto se beneficiaría, secreto regocijo, de una ironía refranera: "el que roba a un ladrón..."     Pocos meses atrás, una ola de asesinatos de homosexuales recorrió el Brasil. Entre noviembre del 87 y febrero de este año, una veintena de víctimas, un verano caliente. Quiso la fatalidad que los muertos se reclutaran entre personalidades conocidas ("Zas, la loca era famosa", prorrumpió un comisario ante el hallazgo de un cadáver en bombacha): un director de teatro, algunos periodistas, modistas, peluqueros... No bastaba, al parecer, el Sida con su campaña altisonante –una verdadera promoción de hades. Era necesario recurrir a métodos más contundentes. Así, ametrallamiento de travestis en las callejas turbias de San Pablo, achacado fabulosamente por portavoces policiales a un paciente de Sida deseoso de venganza –pero de inequívocos rasgos paramilitares. Del mismo modo que la muerte de los homosexuales se liga, en el actual contexto, casi ineludiblemente al Sida, la represión policial se asocia, en la producción de esos cadáveres exquisitos, a lo que los ideólogos liberacionistas del 60 llamaban homofobia: una fornida fobia a la homosexualidad dispersa en el cuerpo social. Se mezclan las cartas, sale culo, sobreviene la descarga.     Lejos de ser algo exclusivo de las veredas tropicales, la sangre de las locas suele salpicar también los adoquines sureños. Se recordará la serie de ejecuciones desatadas cuando los estertores de la última dictadura, a la luz odiosa del perdido fiord. O, asimismo, el ametrallamiento de los travestis que exhibían, en la Panamericana la audacia de sus blonduras. En ambos casos, se impone la pregunta: ¿se trata, en verdad, de conspiraciones de inspiración fascista (estilo Escuadrón de la Muerte o Triple A)? ¿O, más bien, de cierto clima de terror contagioso que tensa hacia la muerte los ya tensos enlaces del submundo ("cuando uno mata, matan todos", condenó un taxiboy durante la ola de crímenes porteños)?     En un librito recientemente publicado en San Pablo, El pecado de Adán, dos jóvenes periodistas, Vinciguerra y Maia, se aventuran con argucia por los entretelones del ghetto, investigando las relaciones entre los asesinos y sus víctimas. Si bien algunos de los homicidas eran policías o soldados –y varios de los crímenes citaban, en su metodología (manos atadas a la espalda, bocas entoalladas, emasculaciones o inscripciones en la carne, a la manera de la máquina kafkiana), el estilo de los Escuadrones de la Muerte (comandos parapoliciales de exterminio de lúmpenes y de intervención en las guerras del hampa)–, ninguna conspiración, ningún plan organizado, sino a lo sumo una ligera cita, la referencia al sacrificio justiciero. ¿De qué justicia, en este caso, trátase?     Primero, ¿de qué se habla cuando se habla de violencia? Más allá de la indignación de los robos –que no llega a compensar, con todo, el no tan secreto regocijo de los más–, no resulta fructífero pensar la violencia en tanto tal, como hecho en sí. La violencia –dice Deleuze hablando de Foucault– "expresa perfectamente el efecto de una fuerza sobre algo, objeto o ser. Pero no expresa la relación de poder, es decir, la relación de la fuerza con la fuerza". ¿De qué fuerzas, en el caso de la violencia antihomosexual, se trata? Dicho de otra manera: ¿cuáles son las fuerzas en choque, cuál el campo de fuerzas que afecta su entrechoque?     Para decirlo rápido, estas fuerzas convergen en el ano; todo un problema con la analidad. La privatización del ano, se diría siguiendoal Antiedipo, es un paso esencial para instaurar el poder de la cabeza (logo-ego-céntrico) sobre el cuerpo: "sólo el espíritu es capaz de cagar". Con el bloqueo y la permanente obsesión de limpieza (toqueteo algodonoso) del esfínter, la flatulencia orgánica sublímase, ya etérea. Si una sociedad masculina es –como quería el Freud dePsicologia de las Masas– libidinalmente homosexual, la contención del flujo (limo azul) que amenaza estallar las máscaras sociales dependerá, en buena parte, del vigor de las cachas. Irse a la mierda o irse en mierda, parece ser el máximo peligro, el bochorno sin vuelta (el no llegar a tiempo a la chata desencadena, en El Fiord de Osvaldo Lamborghini, la violencia del Loco Autoritario; Bataille, por su parte, veía en la incontinencia de las tripas el retorno orgánico de la animalidad). Controlar el esfínter marca, entonces, algo así como un "punto de subjetivación": centralidad del ano en la constitución del sujetado continente.     Cierta organización del organismo, jerárquica e histórica, destina el ano a la exclusiva función de la excreción –y no al goce. La obsesión occidental por los usos del culo tiene olor a quemado; recuérdese el sacrificio (¿previo empalamiento?) de los sodomitas descubiertos por el ojo de Dios. Si el progresivo desplazamiento de la Teología a la Medicina como ciencia y verdad de los cuerpos ha de modificar el tratamiento, pasando por ejemplo del fuego a la inyección, no por desinfectante la histeria de sutura amenguará el picor de su insistencia, envuelta en fino, transparente látex. Así, si los argumentos sesentaochescos de Hocquenghem en Le Desir Homosexual que entendían la incansable persecución a los homosexuales a través de un trasluz esfinterial ("Los homosexuales son los únicos que hacen un uso libidinal constante del ano"), parecían, a juzgar por la inflación orgiástica del gay liberation y sus "verdaderos laboratorios de experimentación sexual" (Foucault), haber perdido, a costa del relajo, el rigor de su vigencia, el fantasma del Sida habrá, en los días de hoy, de actualizar el miedo ancestral a la mixtura mucosa, al contacto del semen con la mierda, de la perla gomosa de la vida con la abyección fecal. De reactualizar, en una palabra, el problema del culo.     "Para un gorila / no hay nada mejor / que romperle el culo / con todo mi amor": "romper el culo". O, en su defecto, "dejarse tocar el culo": la grosería chongueril –andando siempre "con el culo en la boca": si cuando digo la palabra carro, un carro pasa por mi boca, al decir culo... –insiste en posar en las asentaderas el punto de toque del escándalo (...yo no diría del deseo...) Insistencia en el chiste pesado, cuya concreción, en la "llanura del chiste" lamborghiana, desata la violencia (irresistible contar el argumento de "La Causa Justa": dos compañeros de oficina se la pasan todo el día diciéndose : "Si fuera puto, me la meterías hasta el fondo"; "si fueras puto, te acabaría en la garganta", y otras lindezas por el estilo hasta que un japonés, que nada entiende sino literalmente, presentifica, recurriendo a la piña y al cuchillo, el subjuntivo).     La producción de intensidades, afirman Deleuze y Guattari en Mil Mesetas, desafía, mina, perturba, la organización del organismo, la distribución jerárquica de los órganos en el organigrama anatómico de la mirada médica. Si a alguien se le escapa un pedo, ¿en qué medida ese aroma huele a una fuga del deseo? Si el deseo se fuga , construyendo su propio plano de consistencia, es en el plano de los cuerpos, en el estado de cuerpos del socius, que habrán de verse molecularmente las vicisitudes de esa fuga.     Resumiendo, la persecusión a la homosexualidad escribe un tratado (de higiene, de buenas maneras, de manieras) sobre los cuerpos; sujetar el culo es, de alguna manera, sujetar el sujeto a la civilización, diría Bataille, a la "humanización". Retener, contener. Y si esta obsesión anal, liga o ligamen en el lingam, pareció ante el avance de la nueva "identidad" homosexual, disiparse, es porque esta última modalidad de subjetivación desplaza hacia una relación "persona a persona" (gay/gay) lo que es, en las pasiones marginales de la loca y el chongo, del sexo vagabundo en los baldíos, básicamente una relación "órgano a órgano": pene/culo, ano/boca, lengua/ verga, según una dinámica del encaje; esto entra aquí, esto se encaja allí... La homosexualidad, condensa Hocquenghem, es siempre anal. Puto de mierda.     En el orondo deambuleo de las maricas a la sombra de los erguidos pinos, mirando con el culo –ojo de Gabes el anillo de bronce–, escrutando la pica en Flandes glandulosos, se modula, en el paso tembloroso, en la pestaña que cautiva, hilo de baba, la culebra, el collar de una cuenta a pura pérdida. Perdición del perderse: en el salir, sin ton ni son, al centro, al centro de la noche, a la noche del centro; en el andar canyengue por los descampados de extramuros; en el agazaparse –astucia de la hidra o de la hiedra– en el lamé de orín de las "teteras"; en la felina furtividad abriendo transversales de deseo en la marcha anodina de la multitud facsimilizada; si toda esa deriva del deseo, esa errancia sexual, toma la forma de la caza, es que esconde, como cualquier jungla que se precie, sus peligros fatales. Es a ese peligro, a ese abismo de horror ("Paciencia, culo y terror nunca me faltaron", enuncia el Sebregondi Retrocede), a ese goce del éxtasis –salir: salir de sí– estremecido, para mayor reverberancia y refulgor, por la adyacencia de la sordidez, por la tensión extrema, presente de la muerte, que el deambuleo homosexual (¡curiosa seducción!) el yiro o giro, se dirige de plano –aunque diga que no, aunque recule: si retrocede, llega– y desafia, con orgullo de rabo, penacho y plumero.     Busquemos un ejemplo alejado del frenesí de neón del yiro furioso:El lugar sin Límites, de Donoso. En un polvoso burdel chileno, la loca (la Manuela) se deja seducir, aún a sabiendas de su peligrosidad, por un chongo camionero, para el cual, tras intentar rehuirle, se pone su mejor vestido rojo, cuyos volados le hacen, por ensuciar irresistiblemente con su mucílago el bozo del macho, de corona y sudario. El deseo desafia –por pura intensidad– la muerte; es derrotado.     Más acá de este extremo –constante como fijo– de la ejecución final, la tentación de abismo no deja de impulsar –sus revoleos, sus ondulaciones– la nómade itinerancia de las locas. ¿No habrá algo de "salir de sí" en ese "salir a vagar por ahí", a lo que venga? La transición –imposición especular de la ley– intercepta esta fuga peregrina, y la hace aparecer como negación de aquello de que huye, disuelve (o maquilla) la afirmación intensiva de la fuga haciéndola pasar por un mero reverso de la ley. Estamos cerca y lejos de Bataille: cerca, porque en él la ley esplende como instauradora de la transgresión; lejos, porque el "desorden organizado" que la ruptura inaugura no se termina de encajar, con sus vibraciones pasionales, su pérdida en el gasto de la joya en el limo, en algún supuesto reverso de la ley –con relación a la cual afirma la diferencia de un funcionamiento irreductible.     No por ser fugas las vicisitudes de los impulsos nómades tienen que ser románticas, sino más bien lo contrario: la fuga de la normalidad (ruptura en acto con la disciplina familiar, escolar, laboral, en el caso de lúmpenes y prostitutos; quiebra de los ordenamientos corporales y, en ocasiones, incluso personológicos, etc.) abre un campo minado de peligros. Veamos el caso de los taxiboys (michés en el Brasil), practicantes de la prostitución viril, que elevan el artificio de una postura hipermasculina como certificado de chonguez, siendo esa recusa a la "asunción homosexual" demandada, por otra parte, por los clientes pederastas, que buscan precisamente jóvenes que no sean homosexuales. Entre michés, taxiboys, hustlers de Norteamérica, chaperos de España, tapins de Francia y toda la gama de vividores, lúmpenes, desterrados, fugados o simplemente confundidos, pasajeros en tránsito por las delicias del infierno, suelen reclutarse los propios ejecutores de maricas. Es como si el empeño en mantener el peso de una representación tan poderosa –el centro del machismo descansando en el miembro de un fresco adolescente–, se grabase –a la manera más del tajo de Lamborghini que del tatuaje de Sarduy– con tanta profundidad en los cuerpos, que les ritmase el movimiento. Así, Genet opone –observa Sartre–la dura rigidez del cuerpo del chongo, a la fragorosa seda de la loca: "La misma turgencia que siente el macho como el endurecimiento agresivo de su músculo, la sentirá Genet como la abertura de una flor".     El maquillado virilismo que el chonguito despliega en un campeonato de astucias libidinosas –la inflexión de la curva de la nalga, la cuidada inflación de la entrepierna, la voz que sale de los huevos..., toda esa disposición de la superficie intensiva en tanto película sensible, estaría, por así decir, "antes", o más acá, de los procedimientos de sobrecodificación que, en su nombre, se internan y funcionan. Si ese rigor marmóreo, tenso, de los músculos del chulo, es proclive a favorecer –el suave desliz de una mano en lo alto del muslo hacia las hondonadas de la sagrada gruta, o un abrazo demasiado afectuoso, o el asomo de un cierto amor...– eclosiones microfascistas, ataques a sus clientes y proveedores en los que el afán de confiscación expropiatoria no alcanza a justificar las voluptuosidades de crueldad, también se puede pensar que el microfascismo está contenido en cada gesto, en cada detalle de la mampostería masculina "normal" –de cuyo simulacro los michés extraen, para impulsarla suelta por las orgías sucesivas del mundo de la noche, una calidad libidinal, habitualmente oculta en el figurín sedentario de los adultos heteros. Machismo-Fascismo, rezaba una vieja consigna del minúsculo Frente de Liberación Homosexual. Tal vez en el gesto militar del macho está ya indicado el fascismo de las cabezas. Y al matar a una loca se asesine a un devenir mujer del hombre.    Se publicó originalmente en la revista Fin de Siglo nº 16, en octubre de 1988 *^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*^*

De Parque Lezama, 1990.

DANZIG

La rutilancia de las lentejuelas

en un rimmel de tan marmóreo transparente

el rebote de los ojares

en las azulejas de pintos níveos y plumosos

esfinge nítida bajo el implacable velador 

cebaba el puntilleo de las pestañas

con una fijeza de ciempiés,

sólo mucho después conoce su renguera.

Esfinge de codos revoloteantes y ampulosos, la gorguera

en la rebaba de la cerveza

labraba otros potros que los amarrados al palenque. El palio

era como intestino, porque las pompas

tapizaban en la escamación las peceras ventrales, y el dolor 

de la espera, o de la sola sola noche

sollozaba contra el estaño pegajoso:

la noche del carnicero

en la lámina de la hoja el pincho 

pichicho fuera de sí.

Los tatuajes de los azulejos se repetían en los antebrazos, pero los abrazos en los

anteojos los refractaba la luz de plata

que salpicaba las muñecas de la mancha rocío.

Pero la esponja del lavacopas detergía la hialinidad de los guerreros

que se tumbaban en las puertas de aire

o de ráfagas de betún 

poniéndole precio (o ala) al cenicero,

aplastaban las coles en el mosaico pantanoso,

en balde,

 porque la novia estaba ahogada en el bañito

^

*LA ESCRITURA de Perlongher desmitifica la muerte del autor decretada por Barthes allá lejosy hace tiempo, dado que ciertas noticias biográficas permiten ahondar en la comprensión de suobra poética –en tanto prolongación de su ser y de su polifonía interna–.Trotskista durante la década del ’60; militante del Frente de Liberación Homosexual(FLH) en los setentas; en 1982, apenas recibido de sociólogo en la UBA, se trasladó a SanPablo, Brasil, para cursar la Maestría en Antropología Social en la Universidad de Campinas,donde también se desempeñó como profesor. En sus últimos años, fue iniciado en el culto delSanto Daime, una secta chamánica pseudo-cristiana, de origen amazónico, en cuyo rito losiniciados alcanzan el éxtasis al saborear una bebida sagrada, la ayahuasca (literalmente

vino delas almas

o

vino de los muertos

), obtenida por maceración de hierbas selváticas. Néstor Perlongher falleció en San Pablo a los 43 años, víctima del sida.La presente antología fue concebida como un brevísimo muestrario de esta multiplicidadde voces y experiencias.Los poemas de

 Austria-Hungría

revelan una sensibilidad un tanto morbosa, plasmada por medio de un lenguaje disidente y perverso, que a lo horroroso lo vuelve chancho, como en

CANCIÓN DE AMOR PARA LOS NAZIS EN BAVIERA

y a lo beatífico lo vuelvecaricaturesco, como en esa deconstrucción de la “santidad” de Evita en

EL CADÁVER 

. En

ELPOLVO

aparece explícitamente la cuestión homosexual, planteada como algo inquietante y deabordaje complejo (¿cómo explicar con palabras de este mundo que se trata de un ellaél, o de unélella?).En

 Alambres

ya despunta el poeta desmesurado de

 Hule

. Perlongher toma héroeshistóricos

 –como el caudillo Fructífero Rivera- y lo sumerge en la melodía acaracolada de unaantiepopeya

.

A propósito, he ahí la importancia de ese incunable, que aquí exhumamos:

TUYÚ

, poema en el que Perlongher sintetiza herméticamente (no podía ser de otra forma) susreflexiones entorno a la Historia y el Lenguaje, o mejor, como él dice, al lenguaje de la historiay a la historia del lenguaje.

EL CIRCO

tal vez sea de las páginas de Perlongher una de las másahítas de ensueño surrealista.

MME S.

y

CORTO PERO LIGERO

recuperan, a su manera, latónica bizarra de

 Austria-Hungría

, elevada a la enésima potencia barroca en

(

LOBOS

)

.

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CADÁVERES

es, tal y como lo comentara el propio autor, “la catástrofe final”, el estallido desu serie histórica. La violencia política está en el nacimiento mismo de la literatura argentina(recordemos, simplemente,

 El matadero

, de Echeverría). En esta misma genealogía se inserta

CADÁVERES,

escenificando una violencia simbólica, sinóptica, perturbadora: los cadáveres permanecen ocultos, y esta ausencia los vuelve omnipresentes (tanto así que dentro de estemismo paréntesis... Hay Cadáveres). Hablando como se habla de algo de lo que es mejor nohablar, en

CADÁVERES

está todo dicho.

 Hule

es la concreción de muchas cosas. En primer lugar, la conciencia de un estilo, el

neobarroso

(heredero rioplatense del neobarroco de Lezama Lima y Sarduy) que logra suexpresión en

PREÁMBULOS BARROSOS

.

DEVENIR MARTA

: la infaltable cuota de bizarría. Por último, la magnificencia de

EL CADÁVER DE UNA NACIÓN

. Si en

ELCADÁVER 

Perlongher había velado a Evita, en

EL CADÁVER DE UNA NACIÓN

, casi diezaños después, la embalsama. Y más aún:

deviene

Evita, “en el estuche como una joya”.Alegóricamente: muerta Evita, preservado su cuerpo, la que se desintegraría a merced de lacorrupción sería la Nación.

 Parque Lezama

es un libro de transición, a simple vista sin novedades ni progresosnotables.

 Aguas aéreas

, en cambio, evidencia un viraje importante hacia nuevas vivenciasliterarias y extraliterarias. Perlongher deja constancia de ello en la nota final del libro, almencionar la experiencia del Santo Daime y su bebida sagrada. Los poemas transmiten unanhelo ascético, selvático, pleno de levedad y mística (no en balde el epígrafe del libro pertenece a Santa Teresa de Jesús).

 El chorreo de las iluminaciones

es el canto del cisne. El sida – 

MAL DE SÍ

, en ellenguaje poético de Perlongher– es una experiencia de la que el antropólogo –el “estudioso delhombre”– deja registro sin concesiones. Pero no sólo se habla de la enfermedad, sino tambiénde la muerte. En este punto no cabe preguntarse, como otrora acerca de Evita, “Ese deseo de nomorir?/ es cierto?”. En el deseo de no morir se mezclan la esperanza con la desesperación, larabia y la resignación.Perlongher fue del éxtasis observador participante; de Eva, Sierpe y Adán; ledo cisneantropólogo en estanque de aguas aéreas con calza de lycra y alas de lamé; su lengua lamió lalama en centelleante oscuridad. Néstor Perlonger.

DIEGO  E. SUÁREZ

Santa Fe, 25 de julio de 2009

El poeta neoyorkino Gabriel Jaime Caro (Gajaka) al lado de su madre Teresa María Gallón, fallecida el 15 de agosto del 2012, con sus gestos esclarecedores; aquí en una imagen juntos cuatro meses antes de su deceso por una caída a sus casi 102 años. La reina de los poetas neoyorkinos siempre tan lucida agotó hasta el último cartucho de su vida para complacer al poeta con su presencia crítica y valerosa. Foto de Deyzy Zuluaga y Carlos Enrique Ortiz.

Ver video en you tube con ella a sus 100 años: "vida pasión y poesía de Gajaka", por Oscar Mario Estrada (1400 entradas).

Para la poesía colombiana: la actriz dEYzy Zulu (Zuluaga): de Zulú tiene mucho, y de Romy Schneider IX ; es "Juana la loca, la enlagunada", aquí junto a Teresa María Gallón, la reina de los poetas neoyorkinos,  robándole un gesto de actriz!. "la más dura crítica para su hijo".  Una expresión de risa inolvidable. La poesía estaba al frente para animar la escena. Teresa le contaba a Carlos cada chisme de Deyzy y viceversa Carlos le decía que había otra.

Luego Tere caería o Caerio, en fin que no dolió, antes de que rajarán el cuerpo inundado de tristeza, por que sabía que era el final.
Solo así llegó la muerte pegadiza de la mano del destino fatal.
Foto de Carlos Enrique Ortiz. Abril, 2012.