Sobre Lezama Lima, Cemi nario III, el encuentro de los tres (Cemi, Fronesis y Foción), el anticipado reino de la imagen en la conversación.

J.L.L. por Jesse Fernández, 1956.

Tercer Cemi nario sobre Lezama, La suma de poquedades.

Hasta el momento no has dicho nada, nuevo, neo, quizás no: salimos de la Atlántida (no la novela del mismo nombre de Pierre Benoit), sigue mortificando, dos divinidades uranas en el centro, tao te quieto, un clown en sus mejores óperas, del rey Narciso Y. Seguimos con Paradiso.

Por Gabriel Jaime Caro (Gajaka, el extra (s) mitico)

Discurso neoberraco y tal

La noche de los sahumerios (los polvos que llamaban Abisinia Exibar, que hacían más llevadero la enfermedad), la cama y el asmático virtual del hijo por herencia del padre Cemí. Tan sorprendente asfixia incrustada también dentro de los Andes. Levita en sus emociones, es un globo metafísico al otro día. Out, está dopado.

El clown puede dictar su conferencia al final, de la belleza ante los espejos y la cópula. A Cemi, Fronesis y todo lo que significa en griego filosofía, Foción que hace entrada a la fiesta con algarabías. 

Todo tiene su signo escatológico, la cámara de gas. Oppiano, Eco.

Vestido de arlequín Quevedo, entrando y saliendo por la misma puerta de palacio. Y nosotros en Paradiso de J.L.L. su décima lectura para el doctorado.

A tramontana casi al final de capítulo IX, esos tres invisibles con el cristal de roca, cruzan la mancha en la esfera. Los cromosomas de juntan, el arte del japato, del último japonés, ya a la postre se sabe quién es José Cemi, pero no Ricardo Fronesis y José Foción, y Lezama que le ayuda a todos, sobre todo a Cemí, pobre pitia, el verso estelar mojado de tinta. La orgía de Gide, la hipertelia de la inmortalidad.

Ya sabemos las calles, la ubicación de Upsalón que es arrastrada por la turba de estudiantes, primera revolución estudiantil, conferencias en la completa ubicuidad descartiana pero de calabozo. R. A. llama a Joseíto y le pregunta por algunos ejemplares de Orígenes.

Lezama Lima y José Martí, por Caridad Atencio.

Pensamiento y sacrificio (C.E.O.). El eros cognoscente, las tres divinidades, por exclusión del andrógino, los nombres expósitos, San Agustin, quién era yo en aquel sacrificio, señor. Sexo de los etarras, de la diosa ocupando un trono olímpico, solo de viejas y nuevas divinidades.

¿Si Lezama era también filósofo presocrático, (Epicuro al comienzo y final de la página), que diría de los maestros del existencialismo católico del siglo XX,  de los filósofos del lenguaje, que enterraron a Kant y toda la filosofía de la Fenomenología, a parte del Sartre, El ser y la nada, comunista, enredado en el cuchitril, por un tiempo, y Ser y tiempo de Heidegger, que bailaba su cumbia otra vez desde los años cincuenta. Sartre un copietas de M.H. La ciencia parpadeaba con Freud. Solo Nietzsche permanecía incólume, con El nacimiento de la tragedia.

Entonces que no me vengan a decir que Paradiso solo es apolínea, y no dionisiaca, el salto de la rana al centro del diamante, el introito que todos deseamos conocer del conde de Villamediana. Lezama habla de un Inferno, una novela que no alcanzó a escribir, en entrevista con Ciro Bianchi Ross. Una novela dentro de otro novela, el carro viceversa frente al carro metafísico. Kant, un gin por favor.

Ah, pero el conde Villamedina si les ganó a todos, en esta Cantidad Hechizada,  El ahorcado de la Inquisición. A Góngora le toco salir corriendo de su amigo el conde apresado. Suena chistoso para el que corre con el libro en la mano.

Ni Quevedo, ni Góngora (del apropiado reino de Jesús, con su lenguaje poético (sus mensajes en clave), con sus metáforas adivinatorias), no renegaron del santo Oficio, lo más miedoso del mundo, tus propios hermanos te denunciaban por heréticos (J.H. Elliott). Un procesado en 1864, no recibió el indulto de la reina Isabel II (hija de Fernando VII), y ahorcado en el Chaco.

Claro que predominó el Conceptismo de Quevedo y Villegas en España. Los gongoristas, cerraron la brecha del conformismo político con sus metáforas imaginarias (Culteranas), ambos cursos reinsertados en la Edad de Oro, con cola de res de Lope de Vega. Salamanquinos calderonistas.

De pronto Upsalón (Capitulo IX) se alza como una nave extraterrestre (la foto del ovni japonés de 1909) versificada, con contenidos paidisticos, el descenso de la nave, la fiesta innombrable,  1933, no llegan las noticias políticas de Europa, sino de la Rusia de Stalin, emigran los artistas homosexuales, Adolfo Hitler es el nuevo canciller, y va a exterminar a casi todos los judíos (el antisemitismo), que 500 años antes habían venido de España, expulsados por los reyes católicos, después de haber pasado por Frandes. El apocalipsis español.

Ahí toda poesía que la ignora quedará maldita y olvidada, versión (Allen Ginsberg).

Fin del discurso.

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Cemi, Fronesis* y Foción: (El eros y los daimones), las eras fabulosas.

Habla Fronesis: El niño que después no es adolescente, adulto y maduro, sino que se fija para siempre en la niñez, tiene siempre tendencia a la sexualidad semejante, es decir, a situar en el sexo la otredad, el otro semejante a sí mismo. Por eso el Dante describe en el infierno a los homosexuales, caminando incesantemente, es el caminar del niño para ir descubriendo lo exterior, pero es lo exterior que forma parte del propio paideuma, que es esa sustancia configurativa que permite al primitivo, al niño y al poeta ser siempre creadores.

Me permite una interrupción, dijo Foción, con la fingida gravedad de los parlamentarios, que le arrancó risas a los otros conterludios: Creo (a Fronesis) que usted parte de la magia de los surrealistas, que siempre me ha parecido una forma encubierta, escondida entre la fronda de su metaforismo, del mecanismo que cae en la trampa de lo que intenta combatir, la causalidad dejada por el helenismo en la era de la madurez del Sileno.

Habla Cemí, después del contrapunteo con Cervantes y el Quijote, que aprovechó para colocar una banderilla: La crítica ha sido muy burda en nuestro idioma. Al espíritu especioso de Menéndez y Pelayo, brocha gorda que desconoció siempre el barroco, que es lo que interesa de España y de España en América, es para él un tema de ordalía, una prueba de arsénico, y de frecuente descaro.

Por ejemplo, en Góngora, es frecuente la alusión a las joyas incaicas, sin embargo, no se ha estudiado la relación de Góngora con el inca Garcilaso, en el tiempo en que ambos coincidieron en Córdoba. Los incas en la imaginación de Góngora; he ahí un delicioso tema. Las verdaderas relaciones de Góngora con el conde de Villamediana, se desconocen y se silencian, a pesar de las constantes alusiones de Quevedo, erupciones más que alusiones.

Continua: La imaginación retrospectiva, tan fundamental como cuando crea mundo o simples planetas zumbantes, tiene un placer interminable, los relatos que le hacía el inca Garcilaso a Góngora de una de las eras imaginarias, la  tierra despidiendo imágenes, tienen que haber sobresaltado los sentidos del racionero mayor, en el momento en que se llevaba una enorme ración para su metáfora y su venablera.

Cervantes y Góngora, sentenció Fronesis para sentirse más cerca de Cemí, hacen una literatura.

Santa Teresa y Quevedo hacen otra, respondió Cemi, como para no dejar el tema concluso y volverlo a reavivar. Sonó el timbre para la otra clase.

Lezama describe las lecturas de Cemí, su curso délfico, comenzando con Suetonio, en el capítulo dedicado a Nerón: un artista frustrado que hacía destruir a sus maestros de oratoria y de música, de ahí el concepto neroniano de muchos de nuestros artistas. Lo coruscante, lo cruel.

La entrevista a Ciro Bianchi Ross, de los años setenta de J.L.L.: mi juventud comenzó con la lectura de El Banquete de Platón. Estamos hablando de 1919, me prepararon para escribir. Leí el Quijote, muy difícil, pero la sentencia Sólo lo difícil es estimulante, me ayudó a seguir con este libro maravilloso del barroco clásico (diremos todos en coro).

Con Paradiso vino Oppiano Licario, el nuevo intentador de lo imposible. Mi poema Muerte de Narciso, lo escribí a los 21 años.

Y el camino hipertélico?

El acto que vence todo determinismo para ir más allá de su finalidad. La ocupatio de los estoicos, la vivencia oblicua, el súbito y lo hipertélico, son caminos de la poesía.

Añadimos el potens etrusco. Lo imposible moviéndose en la infinitud engendra un potens que es la imagen posible.Y añadimos también el latino hoc age, hazlo. El potens por la imagen hace posible la sobrenaturaleza, el virgo potens.

Ciro Bianchi Ross.

Pascal dice: Como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza. Yo sustituyo, dice Lezama, naturaleza por imagen. Experimento con el azar (experimentis sortes) y voy a la eliminación de todo dualismo, de la casualidad, de las categorías kantianas, de lo condicionado kantiano. Para mi el hombre no es un ser para la muerte, sino para la resurrección.

El poeta es el que crea la nueva casualidad de la resurrección. La poesía vence a la muerte.

Lezama nos confirma que la imagen ha sido lo mejor de estos últimos 500 años (Esferaimagen). Podemos comprender que esta entrevista es fundamental para llegar al estrusco de la Habana. Filosofía y poesía, Baltazar Gracián, por dos distintos senderos (versión), van unidas por el virgo potens.

*En la Ética a Nicómaco, de Aristóteles, la frónesis (del griego: Φρόνησις, phronēsis) es la virtud del pensamiento moral, normalmente traducida como 'sabiduría práctica', a veces también como 'prudencia' (en cierto sentido se contrapone a la hibris o 'desmesura').

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Un nuevo epitafio de Lezama:

Todo perdido

nada perdido.

Gustave Flaubert

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Severo Sarduy

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Dedicatoria: A los 40 años de la revista Siglótica, Medellín, Col.